３月、飯沼弘経寺（茨城県常総市）70世大順の代に、祐天上人名号付き十万人結縁塔が建立されました。祐天上人は、30世として弘経寺に住していた（元禄13年「祐天上人」参照）ことがあり、その徳を慕う信者の石塚武兵衛が、祐天上人に結縁する10万人を募ってこの塔を建てました。
４月17日、森田悦二郎から松阪西方寺（三重県松阪市）へ、祐天上人四十八願名号軸と百萬遍数珠が納められました。百萬遍数珠の親玉には「祐天（花押）」と彫られています。悦二郎は、西方寺を不断念仏道場とするために尽力した森田直往（元禄10年「伝説」参照）の子孫です。
６月28日、春木座で河竹黙阿弥作の歌舞伎『雨夜伽累譚』が上演されました。
この演目は滝沢馬琴の読本『新累解脱物語』を脚色した「累」物の１つです。４代目 助高屋高助が祐天上人を、初代 市川右団次が累、堀越助作、絹川谷五郎を演じました。右団次の３役早替わりが好評を得ました。
７月７日、『祐天上人御一代記』が出版されました。
祐天上人の生涯とその奇瑞が編年体で書かれています。
本書は栄泉社が明治15年（１８８２）１月から同19年（１８８６）５月に掛けて出版した「今古実録」シリーズの１つで、江戸時代後期の貸本屋で流布していた『佐倉義民伝』『大岡仁政録』『鼠小僧実記』など庶民に人気のあった実録物と呼ばれるジャンルの写本を翻刻したものです。
『東京日日新聞』の創刊にかかわった広岡幸助が発行人となったことから、本文は旧来の木版刷りではなく、２段組という斬新な活版印刷（嘉永元年「事件・風俗」参照）が試みられました。しかし、装丁はまだ和装半紙本で、表紙も錦絵風の木版多色刷でした。表紙や挿絵は幸助の元同僚であった歌川派の落合芳幾が担当し、シリーズすべての表紙の背景に桜花を配したことから俗に「桜本」と呼ばれ親しまれたそうです。
こうした「今古実録」シリーズに『祐天上人御一代記』が収められたことは、祐天上人が広く庶民に受け入れられ、その伝記が読み継がれていたことを物語っています。
７月に、祐天寺に納められていた江戸町火消六番組の位牌が修復されました。
組合面々の家内安全が祈願され、な組・む組・う組の各組の人名が記されています。
この位牌は安政５年（１８５８）５月に奉納（安政５年「祐天寺」参照）されたもので、明治36年（１９０３）10月にも再度修復されています。
８月28日、岩倉が逝去し祐天寺に葬られ、法号が納められました。
法号は心月院殿澄誉清林祐岩大法尼です。
岩倉は藤波家40代当主寛忠の息女で名を藤子と言います。加賀藩（石川県）13代藩主前田斉泰の正室である溶姫（11代将軍家斉の息女）附きの上臈でした。岩倉の姉の裏辻（慶応元年「祐天寺」参照）、歌橋（明治10年「祐天寺」参照）も祐天寺に葬られ、歌橋と岩倉は合祀されています。岩倉の位牌は久留米藩（福岡県）11代藩主有馬頼咸の正室である精姫（有栖川宮韶仁親王の息女）の上臈高倉（六条有言の息女）によって納められました。
10月２日、古知谷阿弥陀寺（京都市左京区）の開山弾誓と澄禅それぞれの袈裟や衣を納める袋が作られました。
施主は周防国室津浦（山口県下関市）で質屋を営む松前松之助の母の貞祐です。
袈裟の裏書によれば、澄禅の略二十五條袈裟は祐天上人が以前、澄禅のために作って寄付したものです。そののち松坂清光寺（三重県松阪市）の十万人講発願主となった中川常宇に授けられ、三井一成坊、さらに恵厚法子の手を経て、寛政元年（１７８９）８月26日に阿弥陀寺住職信阿のもとにもたらされていました。
10月20日、島崎鴻南が編纂した『才子必読 吃驚草紙』が自由出版社より出版されました。
祐天上人が登場する話も、「祐天大僧正呵小山田與清」と題して掲載されています。
三縁山（増上寺）の学士となった松屋與清という男が門人を連れて祐天寺に参詣し、祐天寺の由緒を門人に聞かせていました。すると祐天上人像から声が聞こえます。祐天上人像は「與清が普段から自分の徳を慕ってくれていることを過分のことだ」と言いつつも、「山東京伝をはじめ本居宣長などの戯作や学者の諸説を盗んだり、孫引きしたりするのは学士としてあるまじき行為だ」と叱りました。最後に祐天上人像は「三縁山の名を汚すことがないように」と十念を授けるのでした。與清は冷や汗をかきながら十念を称えますが、よくよく辺りを見回すと田んぼの中にいたという話です。