正月、祐天上人は故郷磐城の門学院に、諏訪明神社の永代修復料として、５両を寄進しました。祐海の書いた寄進状が残っていますが、その宛名は門学院岡田四兵衛殿、新妻小左衛門殿となっています。門学院の管轄する諏訪明神社は、氏神として祐天上人生家の地域で崇められていました。それゆえの寄進でしょう（文化１３年「祐天寺」参照）。門学院はまた、祐天寺第９世祐東（享和３年「祐天寺」参照）の出身の家と考えられます。
この年祐海は、祐天上人長悦の像をたまわりました（宝永４年「祐天上人」参照）。前年の正徳元年（１７１１）に像を所持していた祐海養母の陽花院香青が亡くなり（正徳元年「祐天上人」参照）、譲り受けたのです。
正月２４日、将軍家宣は増上寺に参詣しました。祐天上人が増上寺に入院してから初めての参詣なので、祐天上人は檜重を献上して拝謁し、将軍より銀２００枚、時服５をたまわりました。
３月、祐天上人は大奥へ召され、金襴の織物をいただきました。それで九条・七条・五条の袈裟を仕立てて、法要の折や江戸城へ登るときに着用したということです。
武蔵国良忠寺（横浜市鶴見区矢向町）は仁治元年（１２４０）、浄土宗第３祖記主禅師良忠が霊夢を感得し、鶴見川岸において薬師如来像を得、その安置のために起立した寺です。その後は衰退し、慶雲寺の僧が中興した由来により慶雲寺末となっていましたが、正徳２年５月に祐天上人は、良忠開山の寺を慶雲寺末としておくのは祖師に対して済まないとし、知恩院直末となりました。また、上人は第４１世徹玄の代の本堂を改築し、荘厳具の整備を助け、良忠寺は興隆しました。良忠寺什宝には祐天上人の「知恩院直末書」や祐天名号、打敷、そのほか多くの上人関係品があります。境内には祐天上人短冊の藤（推定樹齢６００年）があると言います。
６月２０日、祐天上人は家宣に暑中の見舞いに甘瓜を献上しました。
１０月４日、祐天上人の叔父、新妻八左衛門が寂しました。八左衛門は祐天上人が１２歳で磐城から江戸に出るとき同道し、増上寺にいた叔父、休波に託した人です。法号は性誉道法大徳です。
１０月、家宣は重い病にかかり重態となりました。祐天上人は命を受け、黒本尊（元禄１５年「説明」参照）を奉じて登城し、家宣は病床で黒本尊を礼拝したのでした。祐天上人はかつて家宣側近の間部詮房（宝永７年「人物」参照）に黒本尊を尊重するよう諫言したことがあり、それが受け入れられて臨終正念のための黒本尊礼拝が実現したのかもしれません。
１０月１４日、家宣は薨去しました。廟所は増上寺に設けられ、１５日に納棺されました。柩には祐天上人紺紙金泥名号と血脈を納めた桐箱が入れられることになりました。
２０日に柩が増上寺に移されました。この日、祐天上人を名代として伝通院弁意が増上寺役者を連れて登城し、柩前で焼香し、すぐに帰寺しました。役者が柩に付き添っていよいよ出発しました。この役者の中に当時二臈だった祐天上人の弟子の祐頓もおり、洒水（香水を持して物を浄める役）を勤めました。檀林の住持たちと幕臣が見守る中、葬列は粛々と進み、増上寺に到着しました。柩所にて四奉請（諸々の仏菩薩を法要の場に迎える偈文）、後夜偈、別時念仏が行われました。開白は祐天上人がされました。
２１日より法要が営まれました。１１月２日、柩を廟所に納め、盛大な葬儀が営まれました。導師は祐天上人が奉修しました。大念寺観徹も行列に加わっています。祐頓はこの日は小松明の係、雲洞は血脈・名号の箱を持つ係でした。侍者は檀的、香炉を持つ役は祐海と順阿が勤めました。寂天は経箱を持ち、祐岸は紗籠を持つ役など、祐天上人の弟子たちの多くもこの法要に参列しました。日没の時雲がかかってきたと思うとかぐわしい香りが漂い、花と舎利が降ってきました。人々は家宣の往生の印であると噂し合いました。また、その夜には月の中に皓々と輝く明るい星が現れ、月を一部隠すという前代未聞の奇瑞が起き、これにも人々は驚嘆したのでした。
この法要のときの祐天上人の引導を引いておきます。
夫れ我が弥陀は名を以て物を棲す。是を以て耳に聞き口に無辺の聖徳を誦す
れば識心に攬入す。ここに大将軍順蓮社清誉廓然大居士奇載始めて本願他力
の大道に入りて頓に廓然大悟の無證を證る。證り已ぬれば生死の岸頭に出て
大自在を得、六道四生遊戯三昧ならん。
そののち７日ごとの法要が修され、１１月１０日、朝廷より家宣に正一位太政大臣が追贈されました。また、法号は文昭院殿と定められました。１１日には七七日の法要があり、祐天上人が勤めました。
１０月２６日、祐天上人は天英院に檜重を献じました。増上寺の先例にならってのことです。
１１月１４日、文昭院殿の初月忌に、阿部豊後守正喬が増上寺に参拝しました。勅使をはじめ公卿も参堂しました。祐天上人に銀２、０００枚、時服１０、前大僧正門秀に銀２００枚などの布施物が下されました。
１２月７日、祐天上人は次期将軍となる家継と天英院に岩茸と干菓子を献上しました。
また、１６日には草花と蜜柑を献じました。
冬、黄檗宗悦峯禅師が江戸に来、文昭院殿の位牌に参拝しました。そして祐天上人に面会し、「中国においてもすでに上人の名は聞いていた、お会いできて幸いである」と述べました。２、３年のち、悦峯は遠方より手紙を送ってきたということです。しかし、悦峯は祐天上人が有名になる前からすでに日本にいたようです。
冬、仏師竹崎石見により祐天上人寿像が造られました。この像は６０センチメートルくらいの坐像で、緋衣に水冠を着けた姿で合掌しています。この像は、寛政５年（１７９３）祐水が百萬遍知恩寺第５４世として晋山したとき持参したと言われます（寛政５年「祐天寺」参照）。今では百萬遍知恩寺御影堂内に安置されています。
増上寺内に、文昭院殿の霊廟をつかさどる別当寺院真乗院ができ、初代住持として、祐天上人の弟子で当時学寮主であった億道（『大蔵経』を祐天寺に寄進した人物。寛保２年「祐天寺」参照）が住しました。１２月２６日、億道は別当職任命を将軍家継に謝しました。
祐天上人の弟子の寂天（享保７年「祐天寺」参照）が、芝の西応寺に住しました。
祐天上人は、『文昭院殿家宣公奇瑞記』という書物とともに２００両の寄付金を百萬遍知恩寺に奉納し、家宣の菩提を弔いました（享保８年「祐天寺」参照）。
この年祐天上人は、関通に五重（元禄元年「仏教行事」参照）を授けました〔『関通和尚行業記』（『浄土宗全書』１８）〕。また、三脈を授けたとも言われます（『浄土宗全書』２０）。関通はのちに捨世主義をとり、浄土律の興隆に努めた人物です。
祐天上人は下総国飯沼羽生村（茨城県水海道市）瘡阿弥陀に「鈴声庵」という額を揮毫しました。祐海筆の『瘡阿弥陀縁起』によると、瘡阿弥陀の起こりははっきりせず、いつ頃からか弘経寺近くに仮屋を造って祀られていたようです。寛文の頃（１６６１～１６７２）、弘経寺の南了という僧が癩病を患いました。南了はこの阿弥陀如来像に７日７夜の間こもって念仏したところ、７日経たないうちに病は治り身体堅固になったということです。このゆえに誰となく瘡阿弥陀と呼ぶようになったのです。
そののち欣心という者が庵主の頃、昼夜勤行を続けた報いか、奇瑞が現れるようになり、特に鈴の音がして読経の声が聞こえることがたび重なりました。欣心は感激してこのことを弘経寺に告げたところ、当時住職だった檀通上人の耳に入り、堂宇を建てて鈴声庵という額をたまわりました。
また、弘経寺の住職が茂山（第２１世茂産か）のとき、産栄という学僧がいました。不慮の難病となって、もしこの病が平癒したら別に仏像を造立してこの阿弥陀仏をその腹内に納めようと瘡阿弥陀に願を立てました。病は治り、産栄は１尺８寸（約５４センチメートル）の阿弥陀仏坐像を造立し、瘡阿弥陀を腹内に納めました。そのほか利益を受けた者は数限りなくいるということです。
正徳２年に祐天上人が揮毫した額は、庵主道欣が檀通上人の弟子である祐天上人が増上寺大僧正となられたことを喜び、新たに祐天上人に願ったものです。
江戸馬喰町に津島屋六郎左衛門という旅籠がありました。５月１７日、露藤村の名主、平左衛門が逗留したときのこと、梯子段から降りるひょうしに平左衛門の脇差しが鞘から抜けて、階下に落ちてしまいました。運悪く梯子の下には泊まり客の葛西の権兵衛という者が寝起きしていましたが、脇差しはその権兵衛の首に突き刺さり、権兵衛はひと声叫ぶと倒れてしまいました。平左衛門も宿の亭主の六郎左衛門も大あわてで脇差しを抜き、薬を与えて介抱したところ、権兵衛は息を吹き返しました。よく見ると脇差しは権兵衛が引き被って寝ていた着物を貫いただけで、身には少しの傷も与えていなかったのです。皆不思議に思い、お守りを持っていたのかと問うと、権兵衛は先頃回向院で奥州米沢（山形県）阿弥陀寺の宝物開帳を行っていたとき祐天上人の名号を拝受して襟掛けとし、常に信仰して念仏していると答えました。「この利益でしょうか」と言いながら名号を開いてみると、名号を貫いた刃の痕が厳然と残っていました。これを見た人は皆驚嘆して念仏への信仰を増しました。
宝永６年（１７０９）に着工された成田山の三重塔は、正徳２年に完成しました。新勝寺中興照範が霊夢を感じて建立を発願したというこの塔は、高さ９０余尺（約３０メートル）、５間（約９メートル）四面の規模で、建立に際しては佐倉城主から成田並木と三之宮林の松１７本と、将門山の松５本が寄進されました。
のちに、この塔は風雨により壊れますが、享和３年（１８０３）に照誉によって再建されます。現在、成田山で見られるのはこの再建のものですが、創建当時の面影をよく残しているそうです。
歴史書。新井白石（正徳元年「人物」参照）著。正徳２年に将軍家宣（宝永６年「人物」参照）に対して行った、日本史の講義案です。のちに門弟の土肥元成が清書し、さらに白石の末子宜卿が書写し、それが写本として伝わり天保11年（１８４０）に刊行されました。摂関政治開始から豊臣秀吉の天下統一までの歴史を、武家政権の発展を中心に論じたものです。「史は実に拠て事を記して世の鑑戒（戒め）を示すものなり」という考えを持った白石独自の歴史観が表れています。
祐天上人が累の死霊を得脱成仏させた霊異を描いた作品『死霊解脱物語聞書』（元禄３年「出版」参照）が、正徳２年に再版されました。祐天上人が増上寺に住し、世の人々の祐天上人への信仰も増した時期に合わせての出版と言えます。
近松門左衛門（貞享４年「人物」参照）作。７月、大坂竹本座で初演されたようです。源頼光とその家臣の四天王が世に出るまでを描いています。特に坂田公時（俗に言う金太郎）については、謡曲『山姥』などをもとにその出生の不思議な霊異を描きます。