４月１８日、江戸城の猿楽の催しに、祐天上人は門秀とともに招かれ陪観しました。将軍家宣は『芭蕉』、『葵上』を舞いました。門秀は紗綾１０反、祐天上人は５反をたまわりました。
４月２５日、豊島専称院（宝永２年「祐天上人」参照）本尊阿弥陀如来の開眼供養が、祐天上人を導師として行われました。
桂昌院７回忌の法要が６月１９日より２１日まで増上寺において修され、祐天上人も参列しました。２２日に家宣が参詣し、門秀は銀２００枚、祐天上人は２０枚、天徳寺、誓願寺ほかへは１０枚ずつなど賜物がありました。
８月２７日、紀州家鶴姫（延宝５年「人物」参照）お附きの局で祐海養母の陽華院が亡くなりました。法号は陽華院殿天誉香青法尼と言い、おそらく鶴姫逝去（宝永元年「寺院」参照）後に出家していたと思われます。祐天上人に深く帰依した信者でした。
11月20日、祐海の実母（祐天上人の妹）が逝去しました。法名は貞圓院覚誉智正大姉です。祐海は養母と実母とを続けて失ったことになります。
１２月５日、６度の出火の責任を問われての門秀の隠退に伴い、６日、祐天上人は台命により増上寺第３６世住職ならびに即日、大僧正に任ぜられました。これ以後、増上寺住職は進院の日に大僧正となるのですが、その最初です。
増上寺第３４世雲臥の場合は大僧正に任ぜられるのは増上寺に住してから２年２か月後、第３５世門秀の場合は増上寺に住してから１１か月後であり、住職になってしばらくしてから大僧正に任ぜられるのがそれまでの慣例だったのです。
大僧正の位は一宗の長に与えられるものでしたが、浄土宗では増上寺の住職が任ぜられました。
祐天上人は１５日に登城し、台命住職と大僧正拝命を家宣に謝しました。
正月１８日、知恩院にて法然上人５００年遠忌が開白され、２５日に結願しました。法然上人は朝廷より東漸大師の号をたまわりました。
『法然上人行状絵図』は伏見院、後伏見院、後二条院をはじめ親王方の御筆によるもので、什宝として知恩院に納めてありました。この年、知恩院円理大僧正は所司代松平紀伊守へ、将軍にお見せすることを願い出、老中秋元但馬守の計らいでその運びとなりました。３月１３日に知恩院役者九勝院が守護して出発し、２１日に江戸へ到着しました。家宣は上覧して鑑賞し、伝記全部をその筆勢や画の磨滅に至るまで本物どおりに模写を命じました。画工は狩野周信ほか、詞書は柴田八郎左衛門ほかです。この模写は家宣が秘蔵していましたが、その後月光院に遣わされ、のちに祐天寺に預けられることとなります（享保６年「祐天上人」参照）。
浮世草子。江島其磧（享保８年「人物」参照）著。正徳元年刊行。外題角書に「色道大全」とあり、女郎、男色などの色道を宗論・談義の趣向でまとめたものです。巻１では翫色居士が女道門を広め、衆道門を破る説法をはじめ女郎遊びの極意を説き、巻２では男色・女色の優劣論が展開されます。巻３では白人（私娼）の風俗を説き、巻４では江戸と大津の女郎の説話を紹介し、傾城の短気を慎むべきことを説きます。巻５は新町川流山瓢箪寺での新艘子の新談義で、姉女郎が新艘子に客に対する手管（人をだますやり口）を説いており、巻６は色道一遍上人が島原の近くで色道教化し、遊客の心得を説く話となっています。
女方の吉沢あやめが、歌舞伎役者として初めて極上上吉の最高位をつけられました。あやめは日常生活も女として暮らしており、その言葉を集めた『あやめぐさ』には女方として、また役者として大変含蓄のある言葉が残されています。『あやめぐさ』の有名な１節を挙げておきます。
「女方は傾城（遊女のうち、ここでは太夫を指す）さえ上手にできれば、ほかのことは皆やりやすい。なぜかと言うと、もともとが男だから、きりっとしたところは生まれつき持っているものだ。男の身で傾城の愛らしく鷹揚な様子を演じるにはよくよくの心掛けがなければならない」。
近松門左衛門作『冥土の飛脚』はこの年３月、大坂竹本座で初演されたと言われます。飛脚宿亀屋の養子忠兵衛は新町の遊女梅川になじみます。しかし梅川に身請け話が持ち上がり、それを止めるため忠兵衛は、友人の八右衛門のところに届いた為替50両を着服して身請けの手付け金にしてしまうのでした。忠兵衛と梅川は忠兵衛の実家のある大和新口村に逃げますが、ついに捕らえられます。